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重慶大足寶頂山簡(jiǎn)介：

距大足縣城東北15千米。名僧趙智鳳于此建石窟寺，歷時(shí)70余年建成。寶頂山是佛教圣地之一，有"上朝峨嵋，下朝寶頂"之說(shuō)。

寶頂山石刻造像以大佛灣為中心，東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡，南有高觀(guān)音，西有廣大山、松林坡、佛祖巖，北有巖灣、龍潭、對面佛等，共13處景觀(guān)。其中以大佛灣石刻造像規模最大，藝術(shù)價(jià)值最高，保存最完好。

寶鼎山又名寶頂山、鳴鳳山。位于 重慶市墊江縣境東部跳石與沙河之間，是東山尾部最高的一座山峰，海拔1063米，寶鼎山景因其峰高頂尖和常有鳳凰鳴叫而得名。民國二十五年，清朝沙河鄉殷姓舉人的后人，送殷舉人的“寶鼎”二字書(shū)法遺作一幅，刻立在寺廟大雄寶殿正面香臺下的石壁上，從此名曰“寶鼎山”。 　　

獨特的山體構造，造就了寶鼎山豐富的自然景觀(guān)，引來(lái)了歷史上宗教和旅游的繁榮。寶鼎山脈(東山)呈南北走向，寶鼎主峰峰頂由一礅巨石構成，呈凸出的半圓形， 東面是刀切斧劈似的懸崖，人稱(chēng)“舍身崖”。在峰頂的平臺上，修有一個(gè)八邊行的觀(guān)景亭，名叫八角亭。正是這樣的山體結構和山勢走向，使八角亭成了難得的觀(guān)云海、霧景、日出和賞月的最佳場(chǎng)所。從八角亭舉目遠眺，東南 方向的忠縣、豐都、涪陵等縣盡入眼簾，江河如玉帶，道路似蛛網(wǎng)，炊煙繚繞，江山如畫(huà)。倘若是有幸觀(guān)看日出、云海、霧景，那更是如臨仙境。八角亭的另一面就是寶鼎廟宇，背靠寶鼎主峰之陡峭懸崖而建，木石結構，造型美觀(guān)大方，風(fēng)格別致。屋宇雕梁畫(huà)棟，飛檐翹角色彩紛呈。站在廟前小山坡的樹(shù)林中可觀(guān)廟宇全景，層層疊疊，如同忠縣的石寶寨。難怪寶鼎山歷史上令無(wú)數道士、禪師、官貴、文人如癡如醉，流連忘返! 　　

寶鼎山山清水秀。跳石水庫如一面明鏡鑲嵌在山腳，湖水清澈，寶鼎山的倒影清晰可見(jiàn)。湖面波光粼粼，湖中野鴨戲 水，湖邊白鷺成群結隊覓食。大壩護欄美觀(guān)漂亮，為大壩增添了一道亮麗的風(fēng)景。大壩旁邊還有一棵巨大的黃角樹(shù)，呈傘狀，十分壯觀(guān)。石砌大壩高百米，雄偉的堤壩展"高峽平湖"英姿。正在擬建中的龍灘水庫位于山的另一邊——沙河，它將是重慶市第一寬水面的人工湖，到時(shí)兩水夾一山，旅游潛力更大。 　　

寶鼎山自然景觀(guān)非常優(yōu)美 ，可謂人間仙境，“道”、“佛”均視其為理想的修身養性之地。唐朝初年，道教盛行(唐朝皇帝為了提高其身價(jià)和地位，鞏固其統治，認“老子”李爾為祖先，于是大興道教)。唐貞觀(guān)四年，一云游道長(cháng)路過(guò)寶鼎山，遠看寶鼎主峰象一仰臥著(zhù)的道士。爬上山頂一看，寶鼎最高峰又象一盤(pán)腿坐著(zhù)的道士，主峰兩邊的兩個(gè)小山峰似道士的雙膝�！氨P(pán)腿道士”前面有一小山峰，恰似一只香爐，香爐下還有一只昂著(zhù)頭的石龜，遂以為此山與道家有緣。且“山頂群峰爭雄，山巒重疊，絕壁連峰。腑瞰大地，低萬(wàn)嶺于天微，小千家于樹(shù)點(diǎn)，大好河山盡收眼底。置身山中，四周諸峰環(huán)繞，綠蔭如蓋，青松翠竹，云蒸霞蔚，花草茵馨，藤蘿垂掛。一年四季，景色宜人。春賞百花爭放，夏聽(tīng)幽谷蟬鳴，秋看滿(mǎn)山紅葉，冬望皚皚白雪，再加上那百聽(tīng)不厭的陣陣松濤，更使人留連忘返�！�(摘自原《墊江報》周禮文文《旅游勝地寶鼎山》)。是難得的修身養性的理想之地，于是上報朝廷在寶鼎山修建道觀(guān)。唐朝開(kāi)國功臣、門(mén)神尉遲敬德(因唐太宗李世明賜其姓胡，所以又名胡敬德)奉唐太宗李世明諭旨負責在寶鼎山修建道觀(guān)——清風(fēng)觀(guān)的具體工作(清朝《縣宗教志》記載：山上廟宇為唐朝胡敬德所首創(chuàng ))。一千年后的清朝雍正、乾隆時(shí)期，湖南耒陽(yáng)敖山一位姓賀的高僧云游四方(其碑文上記載其曾：踏過(guò)三山五岳，遍游南北二京)，來(lái)到寶鼎，看到寶鼎山清風(fēng)觀(guān)雖然破敗不堪，但此地風(fēng)景優(yōu)美，是理想的修身養性之地，于是重修廟宇，改道教的清風(fēng)觀(guān)為佛教廟宇“光相寺”，任33世主持(前32任主持是道長(cháng))，人稱(chēng)其 “大智和尚”(其塔墓的碑文記載)。近一千四百年的宗教歷史、文化積淀，又使寶鼎山擁有十分豐富的人文景觀(guān)。渝東區縣，歷史上在山頂修建道觀(guān)、廟宇的及其少見(jiàn)，唯有墊江的寶鼎山! 　　

一次意外的考古發(fā)現，把寶鼎山的歷史文化追溯到商朝，甚至更早。二十世紀七十年代初，在瞎馬寨附近一個(gè)叫店子埡口的地方，寶鼎林場(chǎng)挖土筑墻修建護林點(diǎn)時(shí)，出土了多件商代新石器，還有當時(shí)十分貴重的飾物——玉石綠母珠。這說(shuō)明奴隸社會(huì )時(shí)瞎馬寨就有人類(lèi)居住和生活，據此推測：寶鼎山可能是原始人類(lèi)的發(fā)源地之一，這些原始人類(lèi)也許是土生土長(cháng)墊江人共同的祖先。因此，寶鼎山具有深厚的歷史文化底蘊。 寶鼎山旅游資源十分豐富。自然景觀(guān)堪稱(chēng)重慶的“黃山”——迎客松、云海、霧景、日出、臥佛、千年杜鵑樹(shù)王、原始森林、紫杜鵑、紅杜鵑等;人文景觀(guān)可謂渝東的“峨眉”——歷史悠久的道、佛文化及廟宇、泥塑、浮雕、書(shū)法、八角亭、塔墓等古跡。還有飛龍寨、唐朝的進(jìn)士墳及出土的二級文物——銅鏡、瞎馬古寨原始人類(lèi)生活遺址及出土的商代新石器、避暑、賞雪等， 共有景點(diǎn)、景區36個(gè)。 　　

寶鼎山面向沙河方向的山脊、巖石上生長(cháng)著(zhù)許多漂亮松樹(shù)，行如黃山的迎客松。這么多漂亮的迎客松集中在一個(gè)區域，是重慶市所罕見(jiàn)的! 因此，寶鼎山不愧是“渝東名山”!自唐朝以來(lái)，寶鼎山就成了宗教勝地和官貴文人的旅游勝地。有的還乘興賦詩(shī)作詞，刻于石碑之上�，F還殘存一塊草書(shū)詩(shī)作，部分字雖模糊不全，但仍可辨其大意。 　　

至解放初期，寶鼎山香火十分興旺。最熱鬧的要數每年的二月十九、六月十九和九月十九期間，上山許愿、還愿、燒香拜佛的信徒摩肩接踵、絡(luò )繹不絕，山上更是人山人海，熱鬧非凡。有賣(mài)茶水的、賣(mài)小吃的、買(mǎi)小商品的……。據當地老人講：從六月初開(kāi)始，鄰近幾個(gè)縣的香客便從四面八方擁向寶鼎燒香。他們或敲鑼打鼓，或抬牲挑燭，背背香筒，手握香燭，從山下的永安、跳石、沙河鄰近的幾個(gè)廟起香，向寶鼎山進(jìn)發(fā)。沿途香不熄，口不停(每10來(lái)個(gè)人就有一個(gè)“叫口”領(lǐng)頭誦經(jīng))。持續時(shí)間達 一月之久。 　　

在“五寶鼎”(光相寺與南經(jīng)堂之間的五個(gè)小山峰)附近，有一個(gè)四戶(hù)人家的蔡家灣。他們不耕田，不種地，全靠開(kāi)旅社、食店和買(mǎi)香燭之類(lèi)的小商品生活。后因土匪占山為王，香客稀少而被迫搬離。每逢廟會(huì )，商家云集。更有少數有商業(yè)眼光的人，在山上的黃金地段搭建數十個(gè)茅草棚，搞起了攤位出租，竟然供不應求!廟會(huì )期間，僅山上開(kāi)小吃店賣(mài)稀飯、涼面、涼菜、油炸食品和賣(mài)小商品的攤販就達數十家之多。每天養活的叫花子就有五、六十個(gè)，足見(jiàn)其當時(shí)的繁榮景象。 　　

自八十年代開(kāi)始，隨著(zhù)人們物質(zhì)生活水平的提高，到寶鼎游玩的人逐漸多了起來(lái)，以墊江、忠縣、豐都的的游人居多。雖然那時(shí)沒(méi)有上山公路，山上還是一片廢墟，既無(wú)吃又無(wú)住的地方，但這一切都擋不住人們對寶鼎山的熱情。特別是近幾年，自發(fā)到寶鼎山旅游的人數劇增，據林場(chǎng)防火登記冊記載，每年到寶鼎山的游人都在3萬(wàn)以上。